Tradição, Linhagem e Ética nas Religiões Afro-brasileiras
Dedicamos nossa última
publicação às questões da ética nas religiões afro-brasileiras. Gostaríamos de
prosseguir este assunto com novas reflexões que esperamos possam contribuir com
todos.
A ética pode ser
abordada em vários setores e a religião é apenas mais um desses. Consideramos,
porém, que a ética nas religiões afro-brasileiras difere um pouco das demais
religiões. Não é melhor, mas diferente.
Chegamos a este
argumento pelos anos de vivência no universo afro-brasileiro e perceber nele um
senso de pertença e de comunidade pouco encontrado nas religiões de grande
números de adeptos. Nestas (catolicismo, protestantismo, entre outras), os
adeptos vão aos rituais, comungam dos mesmos hábitos religiosos mas acabam, na
maioria das vezes, dividindo seu modo de vida com os familiares consanguíneos.
A relação com a comunidade religiosa é mais dissolvida.
Nas religiões
afro-brasileiras, que se originaram de três matrizes (ameríndia, africana e
indo-europeia), talvez por séculos de enfrentamento, perseguições e pelo fato
histórico de subjugação principalmente dos indígenas e negros escravizados, as
religiões vinculadas a estas matrizes apresentam forte vínculo entre seus
adeptos.
O terreiro, templo, choupana,
choça, roça e tantas outras denominações das casas de santo das religiões
afro-brasileiras configuram-se como um santuário de laços espirituais, os quais
são possibilitados pelo sacerdote/sacerdotisa (pai/mãe de santo). Aqui
retomamos a questão da linhagem/raiz como um dos elementos fundamentais para a
constituição de uma Escola religiosa Afro-brasileira. O conhecimento do santo é
“obtido” via oralidade e vivências com o (a) dirigente espiritual e os irmãos
de santo. O conhecimento não é imbutido na cabeça dos iniciantes, antes, todos
constroem o conhecimento coletivamente, em uma teia de relações espirituais.
A liderança religiosa
exerce um papel de suma importância coordenando mentes e corações que
certamente vibram em sintonias diferentes. Mas o segredo é justamente esse,
fomentar o equilíbrio entre as pessoas de modo que as competências individuais
sejam ressaltadas e colocadas em prol do Todo, da comunidade. A teoria da
gestalt, por nós utilizada em outros textos, é aqui retomada. Os sacerdotes e sacerdotisas
procuram sempre pensar a agir pelo Todo, pela comunidade e não pelas
individualidades. É uma ética simples, porém complexa, na medida em que os
seres humanos estão cada vez mais individualistas e egoístas. Pais e mães
espirituais labutam diuturnamente contra a maré da sociedade planetária...mas
não desistem!
Assim, o senso de
pertença da comunidade é muito forte e auxilia a compreensão da identidade das
religiões afro-brasileiras. Sua ética é pautada, portanto, na interdependência.
Aproveitando o ensejo
finalizamos com alguns versos do saudoso poeta João Cabral de Melo Neto, cuja
sensibilidade foi capaz de sintetizar em um poema a ética religiosa
afro-brasileira, sem dar-se conta disso:
“Um galo sozinho não
tece uma manhã:
ele precisará sempre de
outros galos (...)
para que a manhã, desde
uma teia tênue,
se vá tecendo, entre
todos os galos”
Axé!
Aranauam, Motumbá, Mucuiú, Kolofé, Axé, Salve, Saravá
Rivas Neto (Arhapiagha) – Sacerdote Médico
Ifatosh'ogun "O sacerdote de Ifá que tem o poder de curar”http://sacerdotemedico.blogspot.com.br/2012/05/tradicao-linhagem-e-etica-nas-religioes.html
